Tag: Urdu Content

  • Share Your Voice: Pride Pakistan Story Submission

    Share Your Voice: Pride Pakistan Story Submission

    اپنی آواز بلند کریں: پرائیڈ پاکستان کہانی جمع کروانے کا عمل

    Every journey is a testament to resilience. In a society where our voices are often silenced, sharing your story is an act of courage. PridePakistan.org is launching a dedicated initiative to archive the lived experiences of the gay, lesbian, and queer community in Pakistan.

    ہماری کمیونٹی کا ہر فرد ہمت اور بہادری کی ایک زندہ مثال ہے۔ ایک ایسے معاشرے میں جہاں ہماری آوازوں کو دبایا جاتا ہے، اپنی کہانی بیان کرنا دراصل ایک انقلابی قدم ہے۔ پرائیڈ پاکستان نے ایک خاص مہم کا آغاز کیا ہے تاکہ پاکستان میں موجود ہم جنسی پرست اور کوئیر کمیونٹی کے حقیقی تجربات کو محفوظ کیا جا سکے۔

    Why Share Your Story? / کہانی کیوں شیئر کریں؟

    Your story can be a lifeline for someone else. Whether it is a story of struggle, a moment of joy, or a reflection on daily life, your words help build a community where no one feels truly alone.

    آپ کی کہانی کسی دوسرے کے لیے جینے کی امید بن سکتی ہے۔ چاہے وہ جدوجہد کی داستان ہو، خوشی کا کوئی لمحہ ہو، یا روزمرہ کی زندگی کا کوئی واقعہ، آپ کے الفاظ ایک ایسی کمیونٹی بنانے میں مدد کرتے ہیں جہاں کوئی بھی خود کو تنہا محسوس نہ کرے۔

    How to Submit / جمع کروانے کا طریقہ

    We have made the process simple and safe. You can submit your story through our secure Google Form:

    ہم نے اس عمل کو سادہ اور محفوظ بنایا ہے۔ آپ اپنی کہانی ہمارے محفوظ گوگل فارم کے ذریعے بھیج سکتے ہیں:

    👉 Submit Your Story Here / اپنی کہانی یہاں جمع کروائیں https://forms.gle/sh2j1weUQoktFX6G9

    Submission Guidelines / ضروری ہدایات

    • Languages: You can write in English, Urdu, or Roman Urdu.
    • Privacy: You can use your real name, a pen name (nickname), or remain completely anonymous.
    • Images: You can upload up to two images. These can be photos of yourself or symbolic images that represent your feelings.
    • Safety: If you are accessing this from Pakistan, please remember to use a VPN.
    • زبان: آپ انگریزی، اردو، یا رومن اردو میں لکھ سکتے ہیں۔
    • پرائیویسی: آپ اپنا اصل نام، فرضی نام استعمال کر سکتے ہیں یا مکمل طور پر گمنام رہ سکتے ہیں۔
    • تصاویر: آپ زیادہ سے زیادہ دو تصاویر اپ لوڈ کر سکتے ہیں۔ یہ آپ کی اپنی تصاویر ہو سکتی ہیں یا ایسی تصاویر جو آپ کے جذبات کی عکاسی کریں۔
    • حفاظت: اگر آپ پاکستان سے یہ فارم کھول رہے ہیں تو براہ کرم وی پی این کا استعمال کرنا نہ بھولیں۔

    Your identity is your strength. We look forward to reading your stories and sharing them with the world.

    آپ کی شناخت آپ کی طاقت ہے۔ ہمیں آپ کی کہانیوں کا انتظار رہے گا۔

    The Pride Pakistan Team

    www.pridepakistan.org

  • Understanding Gender: Who We Are

    Understanding Gender: Who We Are

    This page is designed to help our community understand the difference between who they are (Gender Identity) and how they choose to express that identity, while addressing specific lived experiences and queries common in our context.

    صنفی شناخت: ہم کون ہیں

    Gender identity is your internal sense of being. It is about how you feel inside, which may or may not match the sex you were assigned at birth.


    1. Cisgender | سس جینڈر (روایتی صنفی شناخت)

    Definition: Someone whose gender identity matches the sex they were assigned at birth.

    تعریف: ایسا شخص جس کی صنفی شناخت وہی ہو جو پیدائش کے وقت اسے دی گئی تھی (مثلاً مرد پیدا ہوا اور خود کو مرد ہی مانتا ہے)۔

    • Example: A person born male who feels completely comfortable identifying as a man.
    • مثال: ایک شخص جو مرد پیدا ہوا اور وہ مرد کی حیثیت میں خود کو مکمل طور پر درست محسوس کرتا ہے۔

    2. Transgender | ٹرانس جینڈر (تبدیل شدہ صنفی شناخت)

    Definition: An umbrella term for people whose gender identity differs from their birth sex.

    تعریف: ان لوگوں کے لیے ایک وسیع اصطلاح جن کی صنفی شناخت ان کی پیدائش کے وقت کی صنف سے مختلف ہو۔

    • Example: A person assigned female at birth who identifies and lives as a man (Trans man).
    • مثال: ایک شخص جسے پیدائش پر عورت قرار دیا گیا مگر وہ اپنی پہچان ایک مرد کے طور پر کرتا ہے (ٹرانس مرد)۔

    3. Non-Binary / Genderqueer | غیر بائنری / جینڈر کوئیر

    Definition: Someone who does not identify strictly as a man or a woman. They may feel like both, neither, or something else entirely.

    تعریف: وہ شخص جو خود کو صرف مرد یا عورت کے روایتی خانوں میں محدود نہیں پاتا۔ وہ دونوں محسوس کر سکتا ہے یا ان سے الگ بھی۔

    • Example: A person who expresses their gender through a mix of masculine and feminine traits.
    • مثال: ایک ایسا شخص جو اپنی پہچان میں مردانہ اور زنانہ دونوں خصوصیات رکھتا ہو۔

    4. Gender Fluid | جینڈر فلوئیڈ (متغیر صنف)

    Definition: A person whose gender identity changes over time. They may feel like one gender at one stage of their life or day, and another gender at another time.

    تعریف: ایسا شخص جس کی صنفی شناخت وقت کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ وہ زندگی کے کسی حصے میں خود کو ایک صنف اور دوسرے حصے میں دوسری صنف محسوس کر سکتا ہے۔

    • Example: Someone who lives as a man in professional life but identifies with their feminine side in private or at different stages of their journey.
    • مثال: ایک ایسا شخص جو کام کی جگہ پر مرد کے طور پر رہتا ہے لیکن نجی زندگی یا زندگی کے مختلف ادوار میں اپنی زنانہ شناخت کے ساتھ جڑ جاتا ہے۔

    Complex Situations & Gender Expression

    پیچیدہ حالات اور صنفی اظہار

    It is important to distinguish between who you are (Gender) and what you do or wear (Expression/Role).

    یہ سمجھنا ضروری ہے کہ آپ کون ہیں (صنف) اور آپ کیا پہنتے یا کرتے ہیں (اظہار) دو الگ چیزیں ہیں۔

    • Cross-Dressing in Marriage: A married man who enjoys wearing female clothes does not necessarily mean he is a trans woman. This can be a form of Gender Expression or a fetish. If he still identifies as a man, his gender remains male.
    • شادی شدہ زندگی میں کراس ڈریسنگ: ایک شادی شدہ مرد اگر زنانہ کپڑے پہننا پسند کرتا ہے تو اس کا مطلب لازمی طور پر یہ نہیں کہ وہ ٹرانس عورت ہے۔ یہ صنفی اظہار کی ایک قسم ہو سکتی ہے۔ اگر وہ اب بھی خود کو مرد ہی مانتا ہے تو اس کی صنف مرد ہی رہے گی۔
    • Role Reversal in Partners: If a male wants his female partner to act or dress like a male, this is often related to Sexual Dynamics or roles rather than a change in gender identity.
    • ساتھی کا مردانہ روپ: اگر کوئی مرد اپنی خاتون ساتھی سے یہ چاہے کہ وہ مردوں کی طرح رہے یا لباس پہنے، تو اس کا تعلق عموماً جنسی ترجیحات یا کرداروں سے ہوتا ہے، صنفی شناخت سے نہیں۔
    • Sexual Desires & Trans-Attraction: A man who wishes to be dominated or penetrated by a transgender woman (with male genitals) is exploring a Sexual Role. This does not change his identity as a man, nor does it define the trans woman’s gender—she is a woman regardless of her genitals or her role in bed (Top/Bottom).
    • جنسی خواہشات اور ٹرانس کشش: اگر کوئی مرد کسی ٹرانس خاتون سے جنسی تعلق (دبنا یا دخول) رکھنا چاہتا ہے، تو یہ اس کا جنسی کردار ہے۔ اس سے اس مرد کی شناخت نہیں بدلتی۔ اسی طرح، ایک ٹرانس عورت اپنی جسمانی ساخت کے باوجود جنسی عمل میں فعال (Top) یا مغلوب (Dominated) دونوں ہو سکتی ہے، اس سے اس کی عورت ہونے کی پہچان پر فرق نہیں پڑتا۔

    Confused About Your Gender?

    کیا آپ اپنی صنف کے بارے میں الجھن کا شکار ہیں؟

    If you feel like your gender changes or you are unsure, remember:

    اگر آپ کو لگتا ہے کہ آپ کی صنف بدلتی رہتی ہے یا آپ غیر یقینی کا شکار ہیں، تو یاد رکھیں:

    1. Identity vs. Action: Wanting to wear certain clothes or having specific sexual fantasies doesn’t always mean your gender has changed. Look at how you want the world to see you daily.پہچان بمقابلہ عمل: مخصوص لباس پہننے یا جنسی خیالات رکھنے کا مطلب ہمیشہ یہ نہیں ہوتا کہ آپ کی صنف بدل گئی ہے۔ یہ دیکھیں کہ آپ روزمرہ زندگی میں دنیا کے سامنے اپنی پہچان کیا چاہتے ہیں۔
    2. Fluidity is Valid: It is okay to feel like a man today and more feminine tomorrow. You don’t have to choose a side immediately.تبدیلی نارمل ہے: اگر آپ آج خود کو مرد اور کل زنانہ محسوس کرتے ہیں، تو یہ ٹھیک ہے۔ آپ کو فوری طور پر کسی ایک طرف کا انتخاب کرنے کی ضرورت نہیں۔
    3. Explore Roles vs. Identity: If your queries are more about who is the “Top” or “Bottom” in bed, or about specific attractions, please refer to our [Sexual Roles & Orientation Section]. Gender is about Internal Self, not just sexual acts.کردار بمقابلہ شناخت: اگر آپ کے سوالات جنسی ملاپ کے کرداروں (تپ یا بوتم) کے بارے میں ہیں، تو براہ کرم ہمارا [جنسی کردار اور میلان کا سیکشن] دیکھیں۔ صنف کا تعلق آپ کی اندرونی ذات سے ہے، صرف جنسی عمل سے نہیں۔
  • Exploring the Spectrum: Who We Love

    Exploring the Spectrum: Who We Love

    This page is designed to be a safe, educational space for Pakistanis to understand their feelings. It balances modern global definitions with a sensitive approach to our specific cultural context.

    محبت کے رنگ: جنسی میلان کی تلاش

    Language helps us name the feelings of our hearts. Below is a guide to the different ways people experience attraction.


    1. Heterosexual (Straight) | ہیٹرو سیکشول (سیدھا/روایتی)

    Definition: Attraction to people of the opposite gender.

    تعریف: اپنی مخالف صنف (مرد کی عورت اور عورت کی مرد) کی طرف رغبت یا کشش محسوس کرنا۔

    • Example: A man who is only attracted to women.
    • مثال: ایک مرد جو صرف عورتوں کے لیے دل میں کشش پاتا ہے۔

    2. Homosexual (Gay or Lesbian) | ہم جنس پرست (گے یا لیسبیئن)

    Definition: Attraction to people of the same gender.

    تعریف: اپنی ہی صنف کے لوگوں (مرد کی مرد اور عورت کی عورت) کی طرف رغبت محسوس کرنا۔

    • Example: A man who loves and is attracted to other men.
    • مثال: ایک مرد جو دوسرے مردوں سے محبت اور جنسی کشش محسوس کرے۔

    3. Bisexual | دو جنسیتی (بائی سیکشول)

    Definition: Attraction to more than one gender (usually men and women).

    تعریف: ایک سے زیادہ اصناف (عموماً مرد اور عورت دونوں) کی طرف رغبت محسوس کرنا۔

    • Example: A person who can develop romantic feelings for both men and women.
    • مثال: ایک ایسا شخص جو مردوں اور عورتوں، دونوں کے لیے جذبات رکھ سکتا ہو۔

    4. Pansexual | ہمہ جنسیتی (پین سیکشول)

    Definition: Attraction to people regardless of their gender identity or biological sex.

    تعریف: کسی بھی انسان کی طرف کشش محسوس کرنا، قطع نظر اس کے کہ اس کی صنف یا پہچان کیا ہے۔

    • Example: Loving someone for their soul and personality, where gender does not play a role.
    • مثال: کسی انسان کی شخصیت اور روح سے محبت کرنا، جہاں صنف کوئی اہمیت نہ رکھتی ہو۔

    5. Asexual | لا جنسیتی (اے سیکشول)

    Definition: Experiencing little to no sexual attraction to others.

    تعریف: دوسروں کے لیے جنسی کشش بہت کم یا بالکل محسوس نہ کرنا۔

    • Example: A person who enjoys emotional and romantic closeness but does not feel the need for sexual intimacy.
    • مثال: ایک ایسا شخص جو جذباتی تعلق تو چاہتا ہو مگر جنسی ملاپ کی خواہش نہ رکھتا ہو۔

    Defining Identity in the Transgender Context

    ٹرانس جینڈر تناظر میں شناخت کی تعریف

    A common question is: “If a trans man loves a man, is he gay?” The answer is based on Gender Identity, not assigned sex at birth.

    عام سوال یہ ہے کہ: “اگر ایک ٹرانس مرد کسی مرد سے محبت کرے تو کیا وہ ‘گے’ ہے؟” اس کا جواب پیدائشی صنف کے بجائے صنفی شناخت پر مبنی ہوتا ہے۔

    • Trans Men loving Men: Since a trans man is a man, his attraction to men is defined as Gay.
    • ٹرانس مرد کی مرد سے محبت: چونکہ ٹرانس مرد ایک مرد ہے، اس لیے اس کی مردوں کے لیے کشش کو ہم جنس پرستی (گے) کہا جائے گا۔
    • Trans Women loving Women: Since a trans woman is a woman, her attraction to women is defined as Lesbian.
    • ٹرانس عورت کی عورت سے محبت: چونکہ ٹرانس عورت ایک عورت ہے، اس لیے اس کی عورتوں کے لیے کشش کو لیسبیئن کہا جائے گا۔
    • Trans-to-Trans Love: If two transgender people love each other, they may use terms like Queer or T2T (Trans-to-Trans), or simply identify based on their gender (Straight or Gay).

    Are You Confused? How to Identify Yourself

    کیا آپ الجھن کا شکار ہیں؟ اپنی شناخت کیسے کریں

    If you are struggling to find a label, remember that it is okay to take your time. Here are a few ways to help yourself:

    اگر آپ کو اپنی پہچان کرنے میں مشکل ہو رہی ہے، تو یاد رکھیں کہ اس میں وقت لینا بالکل ٹھیک ہے۔ یہاں کچھ طریقے ہیں:

    1. Observe Your Feelings: Notice who you find yourself looking at in a crowd or who you imagine a future with. Labels should fit your feelings, not the other way around.اپنے جذبات پر غور کریں: یہ دیکھیں کہ بھیڑ میں آپ کی نظریں کسے ڈھونڈتی ہیں یا آپ اپنا مستقبل کس کے ساتھ دیکھتے ہیں۔
    2. Separate Romance from Sex: You might feel romantic attraction to one gender but sexual attraction to another. This is normal.محبت اور جنس میں فرق کریں: یہ ممکن ہے کہ آپ جذباتی طور پر کسی ایک صنف کی طرف مائل ہوں مگر جنسی طور پر دوسری طرف۔ یہ بالکل نارمل ہے۔
    3. Don’t Rush: You don’t have to pick a label today. You can use the term “Questioning” or “Queer” until you feel certain.جلدی نہ کریں: ضروری نہیں کہ آپ آج ہی کوئی لیبل چنیں۔ جب تک آپ مطمئن نہ ہوں، آپ خود کو “تلاش کرنے والا” یا “کوئیر” کہہ سکتے ہیں۔
    4. Safe Exploration: Use safe online spaces like PridePakistan.org to read stories of others. Seeing yourself in someone else’s story is often the best way to find your own.محفوظ مطالعہ: پرائیڈ پاکستان جیسے محفوظ پلیٹ فارمز پر دوسروں کی کہانیاں پڑھیں۔ اکثر دوسروں کے تجربات میں ہمیں اپنی سچائی مل جاتی ہے۔
  • گھر کی تقسیم پاکستان کی ہم جنسی پرست اور ٹرانس جینڈر کمیونٹی کے اندرونی خلفشار اور ذہنی دباؤ کی صورتحال

    گھر کی تقسیم پاکستان کی ہم جنسی پرست اور ٹرانس جینڈر کمیونٹی کے اندرونی خلفشار اور ذہنی دباؤ کی صورتحال

    پاکستان میں ایل جی بی ٹی کیو آئی کمیونٹی کو باہر سے دیکھنے والے اسے ایک متحد گروہ سمجھتے ہیں جو ریاست کی ناانصافیوں کے خلاف کھڑا ہے لیکن حقیقت بہت مختلف اور تکلیف دہ ہے پرائیڈ پاکستان نے یہ محسوس کیا ہے کہ ریاست اور سماج کی طرف سے ملنے والی نفرت اب کمیونٹی کے اندر بھی جڑیں پکڑ چکی ہے مسلسل خوف اور قانونی پابندیوں نے ایسا ماحول پیدا کر دیا ہے جہاں لوگ اپنی بقا کی خاطر اپنے ہی ساتھیوں کے خلاف توانائی استعمال کرنے لگے ہیں

    وفاقی شرعی عدالت کا معاملہ اور کمیونٹی کی تقسیم

    اس اندرونی ٹوٹ پھوٹ کی سب سے بڑی مثال دو ہزار تئیس میں ٹرانس جینڈر ایکٹ کے خلاف ہونے والی قانونی جنگ ہے اس وقت صرف مذہبی حلقے ہی اس قانون کے خلاف نہیں تھے بلکہ ٹرانس جینڈر کمیونٹی کے ہی کچھ گروہوں نے اپنے ہی لوگوں کے خلاف عدالت کا دروازہ کھٹکھٹایا انہوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ صنفی شناخت کا حق غیر اسلامی ہے ان گروہوں نے صرف مخصوص جسمانی حالت والے افراد کو تسلیم کرنے کی حمایت کی اور ان تمام لوگوں کو کمیونٹی سے بے دخل کرنے کی کوشش کی جو اپنی شناخت کی بنیاد پر زندگی گزارنا چاہتے ہیں یہ قدم سماجی قبولیت حاصل کرنے کی ایک ناکام کوشش تھی جس نے پوری کمیونٹی کو ناقابل تلافی نقصان پہنچایا

    ٹرانس جینڈر اور ہم جنسی پرستوں کے درمیان دوری

    ایک اور بڑا مسئلہ کچھ ٹرانس جینڈر گروہوں کی طرف سے ہم جنسی پرست مردوں اور خواتین کے خلاف نفرت کا پھیلاؤ ہے اپنی بقا کی خاطر یہ گروہ اکثر یہ کہتے نظر آتے ہیں کہ ٹرانس ہونا تو ایک قدرتی حالت ہے جو اسلام میں جائز ہے لیکن ہم جنسی پرستی ایک گناہ ہے یہ بیانیہ ریاست کی طرف سے ہونے والے ظلم کو مزید جواز فراہم کرتا ہے اور کمیونٹی کو حصوں میں تقسیم کر دیتا ہے

    ٹرانس جینڈر مردوں کی محرومیاں

    ہماری کمیونٹی میں ٹرانس جینڈر خواتین کو تو کسی حد تک پہچان ملی ہے لیکن ٹرانس جینڈر مرد اب بھی مکمل طور پر نظر انداز کیے جاتے ہیں ٹرانس جینڈر مردوں کو دوہری مشکلات کا سامنا ہے انہیں گھروں میں خواتین پر لگنے والی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور کمیونٹی کے اندر بھی انہیں وہ مقام اور مدد نہیں ملتی جو دوسروں کو حاصل ہے

    ذہنی صحت اور اندرونی نفرت کی وجوہات

    یہ تمام اختلافات اس لیے نہیں ہیں کہ لوگ برے ہیں بلکہ اس کی اصل وجہ وہ ذہنی دباؤ اور مذہبی خوف ہے جو بچپن سے ان کے ذہنوں میں ڈالا جاتا ہے جب ایک انسان کو مسلسل یہ بتایا جائے کہ اس کا وجود جادو یا بیماری ہے تو وہ خود کو درست ثابت کرنے کے لیے اپنے سے زیادہ کمزور ساتھیوں پر حملہ کرتا ہے مناسب علاج اور ہمدردی نہ ملنے کی وجہ سے یہ غصہ اندرونی نفرت کی شکل اختیار کر لیتا ہے

    پرائیڈ پاکستان کا پیغام واضح ہے کہ جب تک ہم سب متحد نہیں ہوں گے کوئی بھی آزاد نہیں ہو سکے گا ہم جنسی پرست ہوں یا ٹرانس جینڈر سب کا دشمن ایک ہی نظام ہے ہمیں ایک دوسرے کو نیچا دکھانے کے بجائے ایک دوسرے کا سہارا بننا ہو گا ہماری بقا صرف اسی صورت میں ممکن ہے اگر ہم اس تقسیم کو ختم کریں اور ایک دوسرے کے حقوق کے لیے آواز اٹھائیں

  • The Era of NAZ: From Empowerment to the Shadows

    The Era of NAZ: From Empowerment to the Shadows

    ناز کا دور: بااختیار ہونے سے سائے تک کا سفر

    English Version Urdu Version
    The Peak of Visibility: Lahore Pride 2019
    Between 2010 and 2019, the NAZ Male Health Alliance stood as a beacon of hope. It empowered thousands, culminating in events like the Lahore Underground Pride of 2019. For a brief moment, behind closed doors, the gay community felt safe, seen, and organized. These gatherings were not just parties; they were acts of resistance and spaces for healing.
    نمایاں ہونے کا عروج: لاہور پرائیڈ 2019
    سے 2019 کے درمیان، ‘ناز میل ہیلتھ الائنس’ امید کی ایک کرن بن کر ابھرا۔ اس نے ہزاروں لوگوں کو بااختیار بنایا، جس کا نتیجہ 2019 کی لاہور انڈر گراؤنڈ پرائیڈ جیسی سرگرمیوں کی صورت میں نکلا۔ بند دروازوں کے پیچھے، گے کمیونٹی نے خود کو محفوظ اور منظم محسوس کیا۔ یہ اجتماعات صرف محفلیں نہیں تھیں، بلکہ یہ مزاحمت اور حوصلہ افزائی کے مراکز تھے۔
    The Brutal Crackdown: Raids and Trauma
    As visibility increased, so did state surveillance. The “safe spaces” were shattered by violent police raids. Officers began beating participants, extorting money, and recording humiliating videos to threaten people with exposure. Many victims were sexually abused during these raids—traumas that remain unspoken due to the fear of further persecution. Most of these incidents never reached the news, leaving the victims to suffer in silence.
    بدترین کریک ڈاؤن: چھاپے اور صدمات
    جیسے جیسے کمیونٹی کی سرگرمیاں بڑھیں، ریاستی نگرانی میں بھی اضافہ ہوا۔ پولیس کے پرتشدد چھاپوں نے “محفوظ مقامات” کو تباہ کر دیا۔ افسران نے شرکاء کو مارنا پیٹنا، پیسے بٹورنا اور لوگوں کی تذلیل کی ویڈیوز بنانا شروع کر دیں تاکہ انہیں بے نقاب کرنے کی دھمکیاں دی جا سکیں۔ ان چھاپوں کے دوران کئی افراد کو جنسی تشدد کا نشانہ بنایا گیا—ایسے صدمات جن پر آج بھی خوف کی وجہ سے خاموشی چھائی ہوئی ہے۔
    Legal Weaponization: Drugs and PECA Laws
    The state moved from physical violence to legal warfare. Activists were jailed under fake FIRs for drug possession or “vulgarity.” Mobile phones were searched, and individuals were charged under pornography and cybercrime laws for simply having private community chats. This systemic targeting forced NAZ to close its doors in 2021, and the “Pink Triangle” alliance became decentralized as leaders fled the country or went into deep hiding.
    قانون کا غلط استعمال: منشیات اور سائبر کرائم قوانین
    ریاست نے جسمانی تشدد سے قانونی جنگ کی طرف رخ کر لیا۔ کارکنوں کو منشیات یا “فحاشی” کی جھوٹی ایف آئی آرز کے تحت جیلوں میں ڈال دیا گیا۔ موبائل فونز کی تلاشی لی گئی اور محض نجی کمیونٹی چیٹس کی بنیاد پر لوگوں پر فحاشی اور سائبر کرائم کے مقدمات درج کیے گئے۔ اس منظم نشانہ دہی نے 2021 میں ناز کو اپنے دفاتر بند کرنے پر مجبور کر دیا، اور بہت سے رہنما ملک چھوڑ کر چلے گئے یا روپوش ہو گئے۔
    2025: A Landscape of Fear
    Today, the climate in Lahore is more dangerous than ever. Religious extremist officers and security agencies actively target any gathering. A recent example is the 2025 Lahore transgender art event by Jane Hasseen and Zanan Khana, which faced severe backlash and legal threats. PridePakistan.org now works to bridge this gap, moving our activism online to ensure that while our physical spaces are under siege, our ideology remains unbreakable.
    2025: خوف کا سماں
    آج لاہور میں حالات پہلے سے کہیں زیادہ خطرناک ہیں۔ مذہبی انتہا پسند افسران اور سیکورٹی ایجنسیوں کے اہلکار کسی بھی اجتماع کو نشانہ بناتے ہیں۔ اس کی تازہ مثال 2025 میں جین حسین اور زنان خانہ کے زیرِ اہتمام ہونے والی ٹرانس جینڈر آرٹ نمائش ہے، جسے شدید مخالفت اور قانونی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اب پرائیڈ پاکستان اس فاصلے کو ختم کرنے کے لیے ڈیجیٹل میدان میں کام کر رہا ہے تاکہ ہماری آواز دبنے نہ پائے۔

  • Shah Hussain & Madho Lal: A Love That Defied Borders

    Shah Hussain & Madho Lal: A Love That Defied Borders

    شاہ حسین اور مادھو لال: وہ محبت جس نے تمام حدیں توڑ دیں

    English Version Urdu Version
    Beyond Gender and Religion
    The 16th-century Sufi poet Shah Hussain (known as Madho Lal Hussain) remains a pillar of Punjabi culture. His life offers a profound lesson: that true love does not seek genders, nor does it see religions. His devotion to the Hindu youth, Madho Lal, remains the ultimate symbol of a love that transcends every social and spiritual boundary.
    صنف اور مذہب سے بالا تر
    سولہویں صدی کے صوفی شاعر شاہ حسین (جنہیں مادھو لال حسین کے نام سے جانا جاتا ہے) پنجاب کی ثقافت کا ایک اہم ستون ہیں۔ ان کی زندگی ایک عظیم سبق دیتی ہے: کہ سچی محبت نہ تو صنف دیکھتی ہے اور نہ ہی مذہب۔ ایک ہندو نوجوان ’مادھو لال‘ کے لیے ان کی عقیدت ایک ایسی محبت کی علامت ہے جو تمام سماجی اور روحانی حدود کو عبور کر گئی۔
    The Meeting of Souls
    Shah Hussain, a Muslim saint and weaver, saw Madho Lal in Lahore and was instantly consumed by a divine attraction. Unlike the rigid morality of today, their union was celebrated by the people. They became so inseparable that Hussain added Madho’s name to his own, becoming “Madho Lal Hussain,” symbolizing the merging of two souls into one identity.
    دو روحوں کا ملاپ
    شاہ حسین، جو ایک مسلمان بزرگ اور جولاہے تھے، نے لاہور میں مادھو لال کو دیکھا اور فوری طور پر ایک الہی کشش کا شکار ہو گئے۔ آج کی سخت گیر اخلاقیات کے برعکس، اس دور کے لوگوں نے ان کے ملاپ کو سراہا تھا۔ وہ ایک دوسرے میں اس قدر مگن ہو گئے کہ حسین نے مادھو کا نام اپنے نام کا حصہ بنا لیا اور “مادھو لال حسین” کہلائے، جو دو روحوں کے ایک پہچان میں ضم ہونے کی علامت ہے۔
    The Spiritual Gay Icon
    Their love was not just physical; it was a spiritual revolution. By loving a man of a different faith, Shah Hussain demonstrated that the path to God is found through the human heart. In a society that forces gay Muslims to choose between faith and identity, the story of Madho Lal Hussain proves that you can be beloved by God while loving another man.
    روحانی اور ہم جنس پرستانہ علامت
    ان کی محبت صرف جسمانی نہیں تھی، بلکہ ایک روحانی انقلاب تھا۔ ایک دوسرے مذہب کے مرد سے محبت کر کے، شاہ حسین نے یہ ثابت کیا کہ خدا تک پہنچنے کا راستہ انسانی دل سے ہو کر گزرتا ہے۔ ایک ایسے معاشرے میں جو گے مسلمانوں کو مذہب یا شناخت میں سے کسی ایک کو چننے پر مجبور کرتا ہے، مادھو لال حسین کی داستان ثابت کرتی ہے کہ آپ ایک مرد سے محبت کرتے ہوئے بھی خدا کے محبوب ہو سکتے ہیں۔
    Mela Chiraghan: The Legacy of Light
    To this day, they are buried side-by-side in the same shrine in Lahore. Every year, thousands of devotees celebrate the “Festival of Lights” (Mela Chiraghan) at their tomb. This is not just a religious gathering; it is a historical celebration of a gay, inter-faith love story that has been the heartbeat of Lahore for over 400 years.
    میلہ چراغاں: روشنیوں کی میراث
    آج بھی وہ لاہور میں ایک ہی مزار میں پہلو بہ پہلو دفن ہیں۔ ہر سال، ہزاروں عقیدت مند ان کے مزار پر “میلہ چراغاں” مناتے ہیں۔ یہ صرف ایک مذہبی اجتماع نہیں ہے، بلکہ یہ ایک ہم جنس پرستانہ اور بین المذاہب محبت کی داستان کا تاریخی جشن ہے جو 400 سالوں سے لاہور کی دھڑکن رہا ہے۔

    References:

    • Literary Source: Kafi of Shah Hussain (Traditional Punjabi Poetry).
    • Scholarly Work: Sufi Narratives of Intimacy: Idiosyncrasy and Transcendence by Sadia Toor.
    • Historical Reference: Same-Sex Love in India: Readings from Literature and History by Ruth Vanita and Saleem Kidwai (specifically the chapter on the medieval period).
    • Cultural History: The Shrine of Madho Lal Hussain: A History of Devotion (Archaeological and Cultural archives of Lahore).

  • Babur and Baburi: A Royal Heart Unveiled

    Babur and Baburi: A Royal Heart Unveiled

    بابر اور بابری: ایک شاہی داستانِ عشق کا انکشاف

    English Version Urdu Version
    The Candid Memoirs of an Emperor
    History often sanitizes the lives of great rulers, but Zahir-ud-Din Muhammad Babur, the founder of the Mughal Empire, chose a different path. In his autobiography, the Baburnama, he left behind one of the most honest accounts of homoerotic desire in world literature.
    شہنشاہ کی بے باک خود نوشت
    تاریخ اکثر بڑے حکمرانوں کی زندگیوں کو چھپا کر پیش کرتی ہے، لیکن مغل سلطنت کے بانی ظہیر الدین محمد بابر نے ایک مختلف راستہ چنا۔ اپنی آپ بیتی ’بابر نامہ‘ میں انہوں نے عالمی ادب میں ہم جنس پسندی کے جذبات کی ایک انتہائی ایماندارانہ عکاسی چھوڑی ہے۔
    Meeting Baburi
    In the year 1499-1500, while in the camp bazaar of Samarkand, Babur encountered a young boy named Baburi. Babur writes: “In those days, I discovered in myself a strange inclination… for a boy named Baburi in the camp bazaar.” He describes being so overwhelmed by attraction that he could not look the boy in the eye, wandering bareheaded and barefoot through the streets in a state of romantic confusion.
    بابری سے ملاقات
    سن 1500 کے لگ بھگ، سمرقند کے کیمپ بازار میں بابر کی ملاقات ایک نوجوان لڑکے سے ہوئی جس کا نام بابری تھا۔ بابر لکھتا ہے: “ان دنوں میں نے اپنے اندر ایک عجیب رجحان پایا… بازار کے ایک لڑکے بابری کے لیے۔” وہ لکھتا ہے کہ وہ اس کشش سے اتنا مغلوب تھا کہ لڑکے سے آنکھ نہیں ملا سکتا تھا اور وہ گلیوں میں ننگے پاؤں اور ننگے سر دیوانہ وار پھرتا تھا۔
    Gay, Bisexual, or Fluid?
    While “Gay” and “Bisexual” are modern Western labels, Babur’s experiences clearly fit these descriptions. Despite being a father and a husband, his recorded passion for Baburi highlights a sexual orientation that was fluid. This confirms that homoerotic attraction was a lived reality for the highest levels of Islamic royalty in South Asia long before colonial intervention.
    گے، بائی سیکشول یا صنفی لچک؟
    اگرچہ “گے” یا “بائی سیکشول” جدید اصطلاحات ہیں، لیکن بابر کے تجربات ان تعریفوں پر پورا اترتے ہیں۔ ایک باپ اور شوہر ہونے کے باوجود، بابری کے لیے ان کی تڑپ ایک ایسی صنفی میلان کو ظاہر کرتی ہے جو لچکدار تھی۔ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ نوآبادیاتی دور سے بہت پہلے جنوبی ایشیا کی شاہی زندگیوں میں ہم جنس پسندی ایک حقیقت تھی۔
    A Legacy of ‘Ishq’
    Babur expressed his longing through Persian couplets: “I am abashed whenever I see my friend; my companions look at me and I look another way.” His struggle was not with the “sin” of the act, but with the vulnerability of love itself. To call his identity a “Western import” is to ignore the very words written by the man who built our history.
    عشق کی میراث
    بابر نے فارسی اشعار کے ذریعے اپنی تڑپ کا اظہار کیا: “میں جب بھی اپنے دوست کو دیکھتا ہوں شرما جاتا ہوں؛ میرے ساتھی مجھے دیکھتے ہیں اور میں دوسری طرف دیکھتا ہوں۔” ان کی جدوجہد کسی “گناہ” کے احساس سے نہیں تھی، بلکہ محبت کی بے بسی سے تھی۔ ان کی شناخت کو “مغربی درآمد” کہنا اس شخص کے اپنے الفاظ کو جھٹلانے کے برابر ہے جس نے ہماری تاریخ لکھی۔

    References:

    • Primary Source: The Baburnama: Memoirs of Babur, Prince and Emperor, translated and edited by Wheeler M. Thackston (1996) or Annette Beveridge (1922).
    • Scholarly Analysis: The Garden of the Eight Paradises: Babur and the Culture of Empire in Central Asia, Afghanistan and India by Stephen F. Dale.
    • Literary Reference: Same-Sex Love in India: Readings from Literature and History by Ruth Vanita and Saleem Kidwai.

  • صنف کی قید سے آزاد: مغل دور میں ‘عشق’ اور صنف کی رنگینی

    صنف کی قید سے آزاد: مغل دور میں ‘عشق’ اور صنف کی رنگینی

    مغل دور میں ‘عشق’ اور صنف کی رنگینی

    آج کل یہ غلط فہمی عام ہے کہ ہم جنس پرستی یا مختلف صنفی شناختیں “مغربی درآمد” ہیں۔ لیکن اگر ہم غیر ملکی قوانین کے آنے سے پہلے کی جنوبی ایشیا کی تاریخ پر نظر ڈالیں تو حقیقت کچھ اور ہی نظر آتی ہے۔ مغل دور میں شناخت کو کسی مخصوص لیبل میں قید نہیں کیا جاتا تھا، بلکہ اسے روح کے اظہار کا ایک ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔

    شہنشاہ کا دل: بابر اور بابری

    ہماری تاریخ میں ہم جنس پسندی کا ایک واضح ثبوت خود مغل سلطنت کے بانی ظہیر الدین بابر کی تحریروں میں ملتا ہے۔ اپنی سوانح عمری ’بابر نامہ‘ میں بابر نے کیمپ بازار کے ایک نوجوان ’بابری‘ کے لیے اپنی محبت کا اعتراف بڑی ایمانداری سے کیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ اس لڑکے کے لیے ان کی محبت ایسی تھی کہ وہ اسے آنکھ بھر کر دیکھ بھی نہیں پاتے تھے—یہ “عشق” کی وہ کیفیت ہے جسے اس وقت کوئی اسکینڈل نہیں بلکہ انسانی جذبات کا ایک فطری اظہار سمجھا جاتا تھا۔

    خواجہ سرا: دربار کی شان

    جنہیں آج ہم “تیسری صنف” کہتے ہیں، وہ مغل انتظامیہ کی ریڑھ کی ہڈی تھے۔ خواجہ سرا کوئی پسماندہ طبقہ نہیں تھے، بلکہ وہ شاہی دربار کے معتمد خاص، مشیر اور محافظ تھے۔ وہ جاگیروں کے مالک تھے اور فوجوں کی قیادت بھی کرتے تھے۔ ان کا بلند مرتبہ اس بات کی گواہی تھا کہ اس دور کا معاشرہ یہ مانتا تھا کہ دانائی اور اختیار صرف مرد یا عورت تک محدود نہیں ہے۔

    صوفیانہ عشق: جہاں صنف کی دیواریں گر جاتی ہیں

    ہماری تاریخ صوفی روایات کے بغیر نامکمل ہے۔ لاہور کے مشہور صوفی بزرگ شاہ حسین اور ہندو لڑکے مادھو لال کی محبت کی داستان جنوبی ایشیا کی تاریخ کا ایک اہم باب ہے۔ آج بھی وہ لاہور میں ’مادھو لال حسین‘ کے مزار پر ایک ساتھ دفن ہیں۔ صوفی شاعری میں عاشق اکثر خود کو “زنانی” روپ میں پیش کرتا ہے تاکہ وہ اپنے محبوب (خدا) سے مخاطب ہو سکے۔ یہاں عشقِ مجازی کو عشقِ حقیقی تک پہنچنے کا ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔

  • Love, Acceptance, and the Quran: Navigating Islam and Homosexuality

    Love, Acceptance, and the Quran: Navigating Islam and Homosexuality

    This article explores the vital conversation around being both Muslim and LGBTQI, focusing on the essential Islamic principle of compassion and the universal love of Allah for all His creatures.

    On our journey to promote understanding and coexistence, it is imperative to open a discussion that acknowledges the diverse experiences within the global Muslim community. The core message of our faith calls us towards mercy and acceptance, reinforcing the profound truth that Allah loves all his creatures, including gay people.

    The Interesting Debate on BBC and Diverse Islamic Perspectives

    The complexity of this issue was recently highlighted in an interesting debate on BBC news , featuring a conversation between two influential perspectives.

    We delve into the vital discussion sparked by a powerful conversation on The Victoria Derbyshire Programme, featuring Asif Quraishi (gay and Muslim) and Imam Ajmal Masroor.

    The central debate—captured by the quote “I believe you can be both gay and Muslim”—explores the diverse interpretations within our faith. Asif Quraishi argues for the Quran’s openness, while Imam Ajmal Masroor stresses the Islamic imperative for tolerance and acceptance for all people, even amidst theological disagreement.

    Read our piece on why this dialogue is essential to combat internalized homophobia—the deep self-hatred fostered by strict conservative Muslim societies. We explore the painful connection made in the debate to the Orlando tragedy, highlighting the extreme consequences of forcing faith and identity into conflict.

    One participant, a gay Muslim, argued passionately that the text of the Quran is open, suggesting that a contemporary reading allows for the full acceptance of the gay community within Islam. This perspective calls for looking beyond historical interpretations to embrace the spirit of justice, love, and inclusion inherent in the divine message.

    The contrasting view, presented by an Imam, maintained the traditional stance that the Quran prohibits homosexuality. However, critically, the Imam also stressed the importance for Muslims to practice tolerance and acceptance, emphasizing that people of different opinions and lifestyles—including gay people—must be allowed to live with dignity and respect within the community. This balanced view highlights that even within theological disagreement, the fundamental Islamic value of coexistence remains paramount.

    Internalized Homophobia: A Call for Open Dialogue

    The consensus from such discussions points to the vital need to talk openly about being gay and Muslim at all level. This dialogue is crucial to combat a pervasive psychological damage known as internalised homophobia.

    When some conservative muslim societies make this discussion so strict, it can force gay Muslims into silence and profound internal conflict. Being even as gay, they are taught by their environment to hate themselves, leading to a dangerous psychological state where they start to hate themselves and society. This internalised hatred, which stems directly from rigid religious and societal policing, prevents individuals from reconciling their faith with their identity.

    The continuous, open discussion is therefore not just a matter of social inclusion, but a critical imperative for mental and spiritual health, ensuring that faith remains a source of comfort and not a tool for self-hatred.

    The Tragedy of Orlando: A Consequence of Internalized Conflict

    The devastating incident of the Orlando gay club shooting was mentioned in the debate as a stark example of the potential consequences of this internal conflict. The tragic statement suggested that the person who committed the atrocity was probably suffering from internalised homophobia, even himself being gay.

    While we can never fully know the motivations behind such acts, this perspective serves as a powerful warning: the societal refusal to accept gay Muslims does not eliminate their existence; it merely forces them underground, fostering shame and potentially explosive psychological distress. This underscores why promoting acceptance and coexistence is essential, not only for the well-being of LGBTQI Muslims but for the safety and spiritual health of the entire community.

    At PridePakistan.org, we believe in a merciful Islam—an Islam where the love of Allah encompasses all, and where every creature is welcomed into the fold of the community with tolerance, acceptance, and compassion. The dialogue must continue.

    References

  • اندرونِی جال و خاموشی: سلامتی کے ادارے پاکستان کی ہم جنس کمیونٹی کو کیسے نشانہ بناتے ہیں

    اندرونِی جال و خاموشی: سلامتی کے ادارے پاکستان کی ہم جنس کمیونٹی کو کیسے نشانہ بناتے ہیں

    ۵ اکتوبر ۲۰۲۵

    وہ کہانیاں جو ہم ہر روز سنتے ہیں

    پرائڈ پاکستان میں، ہمیں ہم جنس افراد کی جانب سے بے شمار پیغامات موصول ہوتے ہیں جنہوں نے ان لوگوں کے ہاتھوں ناقابلِ تصور زیادتی برداشت کی ہے جن کا کام ان کی حفاظت کرنا ہے۔ یہ کوئی الگ تھلگ کہانیاں نہیں ہیں. وہ ہانی ٹریپنگ، بلیک میل، جنسی زیادتی، جسمانی تشدد ، اور ایکسٹارشن کا ایک پریشان کن پیٹرن بناتی ہیں جو پاکستان کے ایف آئی اے، این سی سی آئی اے، پولیس، آرمی، اور انٹیلیجنس ایجنسیز سے منسلک افراد کے ذریعے انجام دی جاتی ہیں۔

    بہت سے متاثرین کے لیے، اس صدمے میں خاموشی کا اضافہ ہو جاتا ہے۔ خاندان اکثر ان سے لاتعلقی اختیار کر لیتے ہیں، معاشرہ انہیں قصوروار ٹھہراتا ہے، اور ریاست ان کے وجود کو ہی کریمینلائز کرتی ہے۔ یہ آرٹیکل ان آوازوں کے لیے وقف ہے، ان لوگوں کے لیے جنہوں نے خاموشی سے تکلیف سہی، جو ابھی بھی ٹریپڈ ہیں، اور جو مزاحمت جاری رکھے ہوئے ہیں۔

    پولیس پر مشتمل ہانی ٹریپ سکینڈلز

    لاہور اور راولپنڈی میں، پولیس افسران سمیت متعدد گینگز کو ہانی ٹریپ سکیمیں چلانے کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ متاثرین کو سوشل میڈیا کے ذریعے لالچ دیا جاتا تھا، نجی فلیٹس میں بلایا جاتا تھا، پھر ان پر حملہ کیا جاتا، ان کی فلم بنائی جاتی، اور بلیک میل کیا جاتا تھا۔ ایک کیس میں، ۵۰ سے زیادہ متاثرین کی شناخت ہوئی، جن کی فحش ویڈیوز کو بے نقاب کرنے کی دھمکی دے کر پیسے بٹورنے کے لیے استعمال کیا گیا۔

    بلال اسلم کا کیس (پنجاب پولیس)

    حال ہی میں، ایک متاثرہ شخص نے پرائڈ پاکستان سے رابطہ کیا اور پنجاب پولیس میں ایک حاضر سروس افسر، بلال اسلم کی شناخت کی، جو ہم جنس کمیونٹی کے ارکان کو جنسی زیادتی اور بلیک میل کر رہا ہے۔ زندہ بچ جانے والے افراد رپورٹ کرتے ہیں کہ انہیں بے نقاب کرنے کی دھمکی کے تحت جنسی زیادتی پر مجبور کیا گیا، اور ان کے خلاف جھوٹے مقدمات درج ہونے سے روکنے کے لیے پیسوں کا مطالبہ کیا گیا۔ یہ کیس واضح کرتا ہے کہ قانون نافذ کرنے والے اداروں کے اندر موجود افراد کس طرح کمزور کمیونٹی کے ارکان کا شکار کرنے کے لیے اپنے آتھارٹی کا استحصال کرتے ہیں۔

    ہم جنس مردوں کی منظم ہراسانی

    تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ پاکستان میں ہم جنس مردوں کو معمول کے مطابق وربَل ہَراسمنٹ، جنسی زیادتی ، اور بلیک میل کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اکثر ایسے لوگوں کی طرف سے جو آتھارٹی کی پوزیشنوں پر فائز ہوتے ہیں۔

    قانون کا بطور ہتھیار استعمال

    پینل کوڈ کی دفعہ ۳۷۷، جو ہم جنس تعلقات کو کریمینلائز کرتی ہے، کو پولیس اور ایجنسیاں اکثر مقدمہ چلانے کے لیے نہیں بلکہ ایل جی بی ٹی کیو+ افراد کو دھمکانے، پسے حتیانے، اور خاموش کرانے کے لیے استعمال کرتی ہیں۔

    جس بھی شخص کو ٹریپ کیا گیا، زیادتی کیا گیا، یا بلیک میل کیا گیا: آپ کا درد حقیقی ہے، آپ کی کہانی اہمیت رکھتی ہے، اور آپ اکیلے نہیں ہیں۔

    ہم جانتے ہیں کہ ایسے صدمے کے بعد رابطہ کرنے کے لیے کتنی حمت کی ضرورت ہوتی ہے۔ بہت سے زندہ بچ جانے والے شرم، خوف اور ناامیدی کے جذبات کو بیان کرتے ہیں۔ لیکن ہمیں واضح ہونے دیں: شرم مجرموں کی ہے، آپ کی نہیں۔

    کمیونٹی ممبرز کے لیے حفاظتی رہنمائی

    آن لائن سیفٹی

    • اپنی شناخت اور مقام کی حفاظت کے لیے ایک وی پی این استعمال کریں۔
    • ملنے سے پہلے رابطوں کی ویریفائی کریں—پہلے ویڈیو کال کریں۔
    • انٹیمیٹ فوٹوز یا ذاتی تفصیلات کا اشتراک کرنے سے گریز کریں۔
    • ریڈ فلیگز پر نظر رکھیں: رازداری، جلدی ملنے کا دباؤ، شناخت ظاہر کرنے سے انکار۔

    آف لائن سیفٹی

    • پہلے عوامی مقامات پر ملیں۔
    • علیحدہ فلیٹس یا دور دراز علاقوں سے گریز کریں۔
    • اپنے مقام کی اطلاع کسی بھروسہ مند دوست کو دیں۔
    • اپنی انسٹنکٹس پر بھروسہ کریں اور اگر کچھ غیر محفوظ محسوس ہو تو وہاں سے چلے جائیں۔

    ہمارا مطالبہ ہے کہ:

    • حکومتِ پاکستان سلامتی کے اداروں کے اندر موجود افراد، بشمول بلال اسلم، جو زیادتی اور بلیک میل میں ملوث ہیں، کی تفتیش کرے اور ان پر مقدمہ چلائے۔
    • بین الاقوامی انسانی حقوق کی تنظیمیں بشمول ایمنسٹی انٹرنیشنل، ہیومن رائٹس واچ، اور یو این ہیومن رائٹس کونسل، پاکستان پر دباؤ ڈالیں کہ وہ ان طریقوں کو ختم کرے اور ایل جی بی ٹی کیو+ شہریوں کی حفاظت کرے۔
    • گلوبل ایلائیز ان کہانیوں کو ایمپلیفائی کریں تاکہ خاموشی مجرموں کو تحفظ فراہم کرنا جاری نہ رکھے۔

    حوالہ جات اور رپورٹس

    لاہور: ہانی ٹریپ سکینڈل میں پولیس افسران سمیت سات گرفتار – پاکستان – آج انگلش ٹی وی

    لاہور پولیس افسران، خواتین کو مردوں کو ہانی ٹریپ کرنے، فحش ویڈیوز فلم کرنے پر گرفتار کیا گیا

    اَبیوز اور وائلنس ایکسپیرینسڈ بائی گے مین لیونگ اِن پاکستانی کلچرل کَنٹیکسٹ

    سلامتی کے اداروں کی جانب سے پاکستان کی ہم جنس کمیونٹی کو نشانہ بنانا محض ہراسانی نہیں ہے—یہ اسٹیٹ-اینیبلڈ وائلنس ہے۔ ہر کہانی جو ہمیں موصول ہوتی ہے وہ تبدیلی کی فوری ضرورت کی یاد دہانی ہے۔

    ہماری کمیونٹی سے: محفوظ رہیں، مضبوط رہیں، اور جان لیں کہ آپ اکیلے نہیں ہیں۔ دنیا سے: نظریں نہ پھیریں۔